عاجل احـــــــــــــــزاب اللقاء المشترك بيريم تعلن عن قيام خطــــــــــاب يسمى التغير والتدوال السلمى لسطله

يقيم احزاب اللقاء المشترك حفلافنيا بمناسبه احتقار السلطه حتى لجعل الكرسى مشروعيتها مدى الحياه وما ال اليه الوضع اللمنتهى من مجاعه وفقر و نهب للمال العام وضياع للشباب فى ضل حكومه المؤتــــــــــــمر وسوف يدخل على مديريه يريم عده شخصيات كبيره منها مرشح للراسئه الجمهوريه فى 2006الدكتور فتحى العــــــــــــزب والقيادى البارز العملاق صخر الوــــــــــــجيه غدا الهاشمى نت يرصد ويتابع احدث عاجل عاجل

مشكوووووووور حمزه خبر حلو
على الله ان احنا نخرج لاطريق
ما عاد الا الشعب يشتريه
هههههه

مشكور اخي عبدالرقيب على ردك الكريم

اخي نحن بحاجة الى تجربة حكومة جديدة بعدين احكم عليها



ماذا صنعوا لنا من تدافع عنهم لا شئ سوا الدمار لصعدة والجنوب والفقر لليمن كامل والجهل لاغلب الشباب اليمني اتمنى تعمل تحديث لافكارك وتقارن بينك وبين جارك اطمح لكي تكون مثلة او احسن منة



ناصح امين


طلال البوح ابو بحر

اخي العزيز حفظكم الله السلام واسأل من الله ان يجعلك من اسمك نصيب العيب منا احنا كا افرد وجمعات لو كل فرد بدا بتغير جدى لنفسه صادق انه كل شي من حوله يتغير باذن الله color=brown]وقال يهودي لعلي بن أبى طالب رضي الله عنه ما لكم لم
تلبثوا بعد نبيكم إلا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم فقال علي رضي الله عنه ولم أنتم لم تجف أقدامكم من البلل حتى قلتم {يا موسى
أجعل لنا إلها كما لهم آلهة} .

وخطب معاويةرضى الله عنه يوما فقال إن الله تعالى يقول {وان من
شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم} فعلام
تلوموني إذا قصرت في عطاياكم فقال له الأحنف: وإنا والله لا
نلومك على ما في خزائن الله ولكن على ما انزله الله لنا من
خزائنه فجعلته في خزائنك وحلت بيننا وبينه.

ومن ذلك ما حكى أن الحجاج خرج يوما متنزها
فلما فرغ من نزهته صرف عنه اصحابه وانفرد بنفسه فإذا هو بشيخ
من بني عجل فقال له: من أين أيها الشيخ؟.
قال: من هذه القرية قال كيف ترون عمالكم قال شر عمال يظلمون
الناس ويستحلون أموالهم.
قال: فكيف قولك في الحجاج؟.
قال: ذاك ما ولى العراق شر منه قبحه الله وقبح من استعمله.
قال أتعرف من أنا؟.
قال: لا .
قال: أنا الحجاج.
قال: جعلت فداك أو تعرف من أنا؟.
قال: لا .
قال: فلان بن فلان مجنون بني عجل أصرع في كل يوم مرتين قال
فضحك الحجاج منه وأمر له بصلة.[/color]

السلام عليكم الدولة الضالمة تزول ولوا كانت مسلمة والدولة العادلة تدوم ولو كانت كافرة هذا با اختصار ما اردت ان اقولة

http://files.mothhelah.com/img/7Xo50662.png

بدايةً السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

كل ماسبق كلام جميل ، والاجمل منه أن نكون مستعدين لتقبل الحقيقة حتى لو خالفت وجهات نظرنا .

اخي الحبيب الذي يتكلم عن الحزبية وعدم وجودها في الاسلام اتمنى أخي العزيز ان تراجع القرآن الكريم ( وان لا تستمع الى ما يقال فقط من فتاوى تحريم الحزبية رغم ان من افتوها في غياهب الحزبية سقطو )

ثانياً : كيف اكون مسلماً ان لم اهتم بأمر المسلمون . بعد كل ما نعيش فيه من هم حزن غلاء ( الجرعة نزلت قبل اسبوع ) .
ولا زلنا غير مقتنعين بأن من واجبنا النزول الى الشارع .
اين نحن من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم
* اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر .


لم يعطنا الله سبحانه وتعالى صفة الخيرية ( كنتم خير أمة )
إلا لأنا أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ( قبل الايمان بالله ) ( ولنراجع الآية )

اتمنى أن نكون كشباب عند حسن الظن بنا ( تونس أفضل منا عشرات المرات في جوانب شتى ) ومع هذا رفضوا الظلم الذي زاد عن حدة

ونحن للأسف الشديد يغطينا الظلم من جميع جوانب حياتنا ، ولا زلنا نتحدث عن شرعية الحزبية ؟ من عدمها


اللهم اجعلنا ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

اعتذر عن الازعاج
والسلام عليكم

مشكور اخ عبد الرقيب وجزاك اللة خير
ولاكن اتسئل نحن بلادنا بلاد خير ومواردها الاقتصادية كثيرة وللة الحمد بلدة طيبة وربا غفور ونحن نعلم ان بلادنا لان تصنف من افقر دول العالم والوضع المعيشي لشعبها تحت خط الفقر والسبب في ذلك عصابه تقوم بنهب خيرات البلد وهذا الشي لانستطيع انكاره وذا انكرناه فا العالم يعرف ذلك
فما وجبنا تجاه من اكل حقي وحقك وافقرنا وجعل بلدنا فقيرة وهي ليست فقيرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ونعلم انا وانت يا اخي عبد الرقيب ان كل مشاكل البلاد من من يسيرون البلد وهم ليسوا اكفى فهل نرضى ببقى المشاكل في بلادنا وبقائنا على هذا الحال الذي اوصلنا الى التشرد في بلاد الخليج وغيرها والتشرذم والتعصب والتطرف في بلدنا بسبب سياسات من يسيرون البلد ماذا نعمل ماهو الحل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اخ عبد الرقيب اليس في بلادنا ظلم ما واجب من رائ الظلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس في بلادنا نهب للحقوق ماذا يعمل من نهب حقة؟؟؟؟؟
اخ عبد الرقيب كل هذة الاسئلة تحيرني بعد ما قرات موضوعك وهذا المنتدى مكان نقاش ولقاء اخوان اتمنى ان تقرى ردي وترد على
اخوك رياض

شكراً جوجل
وشكراً لأخي عبدالرقيب على سعة صدره الكريم

و

اسمح لي اخي العزيز ان انوه الى ان كل ما سبق على عيني ورآسي ولكن !!!!!!!

قول الحقّ وإن عزّ
واحدة من أهمّ مصاديق حلية الصالحين وزينة المتقين التي يطلبها الإمام زين العابدين سلام الله عليه من الله سبحانه وتعالى، قول الحق، وإن قلّ ناصروه وكثر مناوئوه وتبعته المخاطر والصعوبات.


ملاحظتان في البدء
قبل أن نشرع في بيان ذلك لا بدّ من تأكيد نقطتين هامّتين في الموضوع، هما:
1. إنّ قول الحقّ يعدّ من أهمّ أسس الصلاح والتقوى للفرد المسلم، يؤيّد ذلك ما صدر عن أهل البيت سلام الله عليهم من القول بالحقّ دائماً، ولولاه لما كنّا اليوم مسلمين ولما بقي للإسلام والإيمان من أثر، خصوصاً في ظلّ محاولات الحكّام الظلمة، الهادفة إلى محو الدين وطمس أهمّ معالمه ورموزه.
2. لقد أمرنا الدين الحنيف مراراً وتكراراً أن نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق للصلاح والتقوى، وأن نشفع سؤالنا هذا بالعمل والتطبيق؛ قال تعالى: ﴿قُلْ مَا يَعبَأ بكم رَبي لَولاَ دعَاؤكم﴾(1) في إطار التحريض على الدعاء وإدراك أهميته. وقال أيضاً: ﴿وَأنْ لَيْسَ لِلإنْسَان إلاَّ مَا سَعَى﴾(2) حيث ينبغي أن يكون السلوك الصالح مصدّقاً لما يلهج به في الدعاء.


لماذا القول وليس العمل؟
قد يتبادر إلى الذهن هذا السؤال وهو أنه: لماذا قال الإمام في هذا الدعاء: «قول الحقّ» ولم يقل: العمل بالحقّ؟
إنّ لمعاريض كلام أهل بيت النبوّة عليهم الصلاة والسلام جوانب عديدة وآفاقاً مديدة، وما غاب عنّا أكثر مما نستحضره، إلا أنّ ما يمكن قوله بهذا الصدد هو أنّ المجتمع الإسلامي كما هو بحاجة إلى فعل ليصدق عليه أنّه مجتمع إسلامي، كذلك هو بحاجة إلى قول وتصريح بالموقف الحقّ وبحزم.
أمّا إذا اقتصرت حياة الفرد على الجلوس في الدار دون أن يتكلّم بما يطلبه الحق منه، وتبعه الآخرون من أفراد المجتمع في الإحجام عن القول والتصريح أدّى ذلك إلى عدم العمل أيضاً، فعند ذلك لن يتحقّق الهدف المتمثّل ببناء مجتمع الصلاح والتقوى في المجتمع الإسلامي أبداً.
نعم قد جرت العادة في القرآن الكريم والأحاديث والروايات الشريفة على حثّ الإنسان على العمل أكثر من القول، نظراً لأنّ العمل هو الركيزة الأساسية في الإنسان؛ فإنّ تلفّظ الفرد بشهادة «لا إله إلا الله» أسهل عليه ملايين المرّات من العمل وفق شروطها؛ إذ العمل بهذه الشهادة يستوجب في كثير من الأحيان تقديم التضحيات الجسيمة وتحمّل المصاعب والمشكلات الكبيرة.
ولكي يهون الأمر في سبيل ذلك فلابدّ من نظرة إلى من نصّبهم الله تعالى قدوة، لتؤنس وحشتنا بعظيم رزئهم، وتشحذ هممنا بجميل صبرهم، فلقد كان الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه نموذجاً أوحد في العمل بمقتضى شرائط التوحيد، الأمر الذي كلّفه أن يقصى عن الحكم مدّة خمسة وعشرين عاماً، وهو الأعلم والأفضل والأتقى والأقضى من بين الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
وكذلك كان شأن الكثير من عظماء الإسلام ممّن شايعه واقتدى به مثل الصحابيّ الجليل أبي ذر الغفاري رضوان الله تعالى عليه الذي التزم وعمل بشهادة التوحيد ما أمكنه جهده؛ فمات بسبب ذلك نفياً وغربة ووحدة وجوعاً، بعد أن كابد الفاقة والجوع قبل ذلك فترات طويلة.
إذاً المجتمع الصالح، بحاجة إلى القول كما هو بحاجة إلى العمل، ولعلّ الإمام استعمل هنا كلمة (قول) لإرادة هذا الأمر، وإن كان ثمّة تناوب في الاستعمال بين هاتين الكلمتين، حيث قد تُطلق إحداهما ويراد بها الأخرى، كقولهم: قال بيده هكذا أي عمل هكذا، إلا أنّ الذي هو ثابتٌ أنّه لا يكفي من أجل صلاح المجتمع، العمل بالحقّ وحده، بل لابدّ من الدعوة إليه، والتصريح به.


ما هو الحقّ؟
ذكروا للحقّ معاني، ففي اللغة: هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واصطلاحاً: الحكم المطابق للواقع؛ ويطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك(3). وعندما نقرأ القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت سلام الله عليهم نجد لهذه الكلمة معاني متشابكة ومتداخلة، وكلّ معنى له خصوصيته، والجامع لكلّ معانيه هو وقوع الشيء في موقعه الذي هو أولى به. ويشخّص الحقّ في الفتوى الفقيه، وفي البناء المهندس، وفي الصحّة الطبيب، وتشخيصه في التاريخ والسيرة من اختصاص المؤرّخ، وهكذا.


أفضل الحق
إن أفضل الحقّ عندما يكون إظهاره والعمل بمقتضاه عزيزاً.
أمّا كيف يعزّ قول الحق؟
إذا قلّ الشيء النافع وندر أصبح عزيزاً، فمثلاً الماء الذي تتوقّف عليه الحياة، وجُعل منه كلّ شيءٍ حيّ، يصبح عزيزاً إذا ما ندر أو حيل بينه وبين طالبه. أمّا إذا كان متوفراً فلا يسمى عزيزاً رغم نفعه وأهميّته، وهذا يعني أنّ الشيء العزيز هو النافع النادر.
والقول بالحقّ أمر حسنٌ جدّاً ونافعٌ، ولكن ما يجعله حلية للصالحين وزينة للمتقين هو عندما يكون إظهاره والعمل به عزيزاً ونادراً، بسبب المخاوف والمخاطر، كالتعذيب والحرمان والاعتقال وسائر الصنوف الأخرى التي يستخدمها الظالم لإرهاب من يجترئ على قول الحقّ بوجهه.
إنّ التاريخ يتشرّف بأولئك الذين صدعوا بالحقّ بعد أن عزّ وغاب قائله فضلاً عن فاعله، وأصدق من قال الحقّ في عزّته، هم محمد وآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين ومنهم السيّدة الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها حيث كانت أوّل المقدمين في قول الحقّ بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله حين ظهر الباطل فأصبح الحقّ عزيزاً، فكان أوّل ما قامت به عليها الصلاة والسلام هو فضحها للمؤامرة ـ أو قل المؤامرات ـ التي حيكت ضد الإسلام لاستهداف أصوله وصميمه، حتى تسنّى بفضل قولها الحقّ أن حافظت على جوهر الدين من الدمار التامّ، وأبقت للمسلمين ما يتمسّكون به، وإلا لنجح الشياطين في إرجاع الناس إلى الجاهلية الأولى.
ومن هنا نفهم وندرك عمق تصريح النبي الأكرم صلى الله عليه وآله حينما أجاب عن أفضل الجهاد، فقال: «أفضل الجهاد كلمة حقّ عند سلطان جائر»(4)؛ فقول الحقّ بوجه الظلمة يعدّ جهاداً بل أفضل الجهاد، الأمر الذي يشير إلى مدى أهميّته وخطورته، فضلاً عن ندرة المتصدّي له.
وهذا الحديث الشريف ورد بلفظ «عند إمام جائر» أيضاً، وهذا يستدعي التأمّل أيضا؛ فكلمة (سلطان) ذات مفهوم أو استعمال أوسع من كلمة (إمام). ففي الاصطلاح الإسلامي إذا جار الحاكم الكافر سمّي سلطاناً جائراً، أمّا إذا جار الحاكم المسلم، فيسمّى إماماً جائراً.
والجهاد ضدّ إمام الجور بقول كلمة الحقّ بوجهه، أفضل من الجهاد ضد سلطان الجور؛ لأنّ ما يضعف الإسلام ويؤدّي إلى تآكله من الصميم وفي نفوس المستضعفين من المسلمين ويدفع بغيرهم إلى الإعراض عنه، هو ما يقترفه إمام الجور، مثل يزيد بن معاوية لعنهما الله، الذي حكم باسم القرآن والرسول صلى الله عليه وآله، وكان في الوقت نفسه من أعدى أعدائهما، حتى أنّه اختطّ خطّاً في الجريمة والتجاوز على مقدّسات الدين ورموزه، لا تزال مظاهره تؤذي بدن الدين والأمّة، ظاهرة في كلّ من تقمّصها من بين الحكّام الذين توالوا بعده وهم يحملون معاول التحريف بالدين والتنكيل بالأمّة كلّما تهيّأت الظروف لهم.
ومن هنا أكّدت الأحاديث الشريفة بأن ظالمي محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله لو كانوا قد امتنعوا عن الظلم والاضطهاد، وفسحوا المجال لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام بممارسة دوره بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، لما بقي على وجه الأرض كافر، لأنّ الإسلام الذي يطبّقه عليّ بن أبي طالب ويحكم هو به هو الإسلام الحقّ وإنّما هو ضياء ورحمة للعالمين(5)، وكلّ من لم يكن جاهلاً أو معانداً، فمن طبيعته أن يبحث عن الضياء ليهتدي به.
إنّ كلمة الحقّ كثيراً ما تؤدّي بقائلها إلى المشكلات وحتى القتل، كما فعلت مع الشاعر الصنديد دعبل الخزاعي. فما قاله في إمام الجور هارون العبّاسي كان وحده يكفي في تعريض حياته للخطر، فاضطرّ إلى التشرّد والتخفّي بين البلدان، بسبب قوله:

قبـران(6) في طوس خير الناس كلهم
وقــبـر شــرّهــم، هــذا مــن الــعـبـرِ

لا ينفـع الـرجـس مـن قـرب الـزكي ولا
على الزكيّ بقرب الرجس من ضررِ




حتى قال في مناسبة: أحمل خشبتي على كتفي منذ خمسين سنة، لست أجد أحداً يصلبني عليه(7).


وفي الزهراء قدوة
روى أصحاب الحديث ومن مختلف الطرق إسرار رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بضعته الصدّيقة الطاهرة سلام الله عليها حين دنت وفاته وقوله لها: «ليس أحد من نساء المسلمين أعظم رزية منك»(.
وليس سبب هذه الرزية ـ كما تشهد بذلك الوقائع التاريخية كافّة ـ سوى قولها كلمة الحقّ في باكورة الخيانة الكبرى التي أفرزتها السقيفة، وبعد أن علم مناوئوها باستعدادها وإصرارها على قول كلمة الحقّ وعدم اكتراثها بمن يتنازل أو ينهزم؛ خوفاً أو طمعاً بمن صيّر نفسه إماماً للمسلمين وهو الذي صرّح بنفسه في أكثر من مناسبة «وُلّيتكم ولست بخيركم»(9)، ناهيك عن صنوه وقرينه الذي كشف عوراته للناس عندما أعلن سرّاً وجهراً بأنّ جميع الناس بمن فيهم النساء أفقه منه(10)، وهو الذي أصدر حكم الإعدام الجماعي ضدّ كلّ من كان طوله يقلّ عن خمسة أشبار(11).
ترى، لماذا رزئت الصديقة الزهراء سلام الله عليها وهي سيّدة نساء المسلمين والعالمين، بل كيف ولماذا تكون رزيّتها الأعظم من بين سائر النساء المسلمات؟
ذلك لأنّها تحمّلت مسؤولية الحفاظ على الإسلام مع زوجها الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه، عملاً بوصية أبيها صلى الله عليه وآله وذلك عبر كلمة الحقّ التي قرعت بها سمع حشود المسلمين الذين قلبوا لوصيّ المصطفى ظهر المجنّ، حتى أنّها اضطرّت سلام الله عليها إلى مصارحة عدوّها بالحرف الواحد حين قالت له: «والله لأدعونّ الله عليك في كلّ صلاة»(12).
ما أعظم رزيّتها سلام الله عليها وهي تتخطّى الرقاب لتدلي بخطبتها، وما أعظمها من كلمة حقّ عند إمام جائر، قد صدرت ممّن يغضب الله لغضبها ويرضى الله لرضاه(13)، لترسم لنا بذلك خطّ الإسلام الأبيّ، وتقول للتاريخ والأجيال: هذا هو الإسلام الأصيل الذي بُعث به أبي صلى الله عليه وآله.
فالتوفيق لقول الحقّ إن عزّ وندر، يعدّ من علامات التقوى وزينتها والصلاح وحليته، كما قال الإمام السجّاد سلام الله عليه، ويتحقّق ذلك بالطبع ضمن شروط وحالات حدّدتها كتب الفقه في مظانّها.
والمعرضون عن إظهار قول الحقّ حين يحقّ بوجه الجبابرة والطغاة، لا يُعدّون من الصالحين والمتّقين، وإن كانوا يصلّون ويصومون، لأنّهم بإعراضهم يداهنون الظالمين الجائرين الذين لا يهمّهم صلاة من صلّى أو صوم من صام، بقدر اهتمامهم بالطاعة وإبداء الصمت والتسليم لهم من قبل رعاياهم.
إنّ مولاتنا فاطمة الزهراء سلام الله عليها آلت على نفسها إلاّ قول الحقّ بوجه إمام الجور بل أئمّة الجور، وإن كان يستجلب لها الظلم من قِبلهم وسلبها راحة العيش. والأمر هكذا قد تمّ فعلاً بعدما أنهت خطبتها حتى وصل الحال بهم أن صنعوا ما صنعوا، مما يعرفه الكُلّ.
فالتمسّك بقول الحقّ هو من أساس التقوى والصلاح، خصوصاً حينما يقلّ ناصروه ويكثر مناوئوه ويعزّ قائله ويكثر الصامت عنه.

وهذا رابط بسيط عن الحزبية
http://www.airssforum.com/f336/t106908.html


لكن أخي عبدالرقيب
اتمنى ان اكتب انا وانت عن ما يجول في خواطرنا وما نحن مقتنعين فيه . ( الآراء كثيرة في النت الغث والسمين فلا ننخدع بمن ادعى في العلم معرفة )
وروعة الاسلام اخي عبدالرقيب ان جعل الاختلاف نعمة لا نقمة.

راجع حساباتك مراجعة مبنية على واقع ما ترى ونشاهد ، حكم عقلك الرااااااااااائع في كل صغيرة وكبيرة .

لا تكن سهل الاقتناع .( لأن ما اتى بسهولة يذهب بسهولة ايضاً .
شكرا لك على سعة صدرك



انصح به http://www.midadulqalam.info/midad/modules.php?name=Rubriken&op=dokliste&rid=451